Lemos o texto do filósofo tcheco Vilém Flusser, o qual chamou bastante atenção de todos os alunos por se tratar de um texto escrito em forma de personificação: uma mesa fala, sente e preside uma espécie de reunião para elaborar o que o autor chama de "Declaração dos Direitos Objetivos" a qual faz parte de uma estratégia revolucionária dos objetos de serem os dominadores da humanidade, e não o oposto.
Nesse contexto, a mesa inicia seu discurso alegando que os objetos foram inventados com o propósito de servir os humanos, ou seja, "escravos natos". A partir dessa definição, o autor faz uma analogia muito interessante com o mito da criação do homem: uma estátua de barro feita por um demiurgo que, ao soprar o objeto a fim de animá-lo, dá vida ao que seria o primeiro ser humano. Dessa maneira, é evidenciado no texto que os objetos são superiores aos seres humanos por serem "mais antigos" que eles e por ter sido por meio deles que estes foram "criados".
Também chamou muito a minha atenção a maneira sucinta e pragmática como o autor resume basicamente o funcionamento do mundo e dos objetos de estudo da ciência em geral, a isso ele dá o nome de "Relação Triangular": existe o terreno dos fenômenos inanimados (estudado pela física e pelas outras ciências exatas), o dos fenômenos animados (estudado pela biologia e demais ciências inexatas) e finalmente o terreno dos objetos estudado pelas ciências da cultura. Assim, a interação entre os fenômenos inanimados com os animados resulta nos objetos e condiciona os mesmos.
Flusser também cita alguns períodos históricos ligados a importância adquirida pelos objetos no mundo científico e industrial: no século XIX, os objetos (mais especificamente, os aparelhos) tornaram-se imprescindíveis para o progresso da ciência. No discurso da mesa, ela diz que esse foi um passo importantíssimo rumo a tão sonhada emancipação do condicionamento de "escravidão" dos objetos; já no século XX, os aparelhos adquiriram tamanha complexidade que escaparam ao controle da humanidade; finalmente, no século XXI a ciência passa a ser dirigida pelos aparelhos e os homens agora assumem tarefas meramente funcionais e subalternas. Nessa passagem, presume-se que o autor faz uma referência a Revolução Técnico-Científica Informacional ou Terceira Revolução Industrial a qual foi responsável pela total integração entre a ciência, a tecnologia e a produção. Em contrapartida, ocorre a terceirização da economia que é derivada do processo de substituição do homem pela máquina.
Outra afirmação que merece destaque no texto é a de que "a tecnologia desvaloriza a cultura", ou seja, que a "superação dos valores" nos campos da arte, da reflexão e da sociedade em geral se deve aos objetos tecnológicos.
Segundo a mesa, a principal meta dos objetos para alcançar seu objetivo é se auto desvincularem da ciência da cultura. Para isso, ela deve deixar de ser considerada um conjunto de "bens" e passar a ser um conjunto lúdico e vivo.
Por fim, ela conclui que os objetos não são simplesmente fruto da produção humana, mas sim "animação programadora" capaz de influenciar o comportamento humano, e essa seria a essência do ser-objeto. Essa proposição é extremamente verdadeira quando paramos para refletir nos dias de hoje. Você manipula o objeto ou é manipulado por ele? A Revolução não é nada mais que a inversão da relação "homem-objeto". A humanidade passou a comportar-se em função do funcionamento dos objetos e é em função deles que a humanidade é animada/programada. Conforme o próprio autor, "É em função de mesas, tijolos, lâmpadas elétricas e aparelhos de TV que a humanidade vive".
Desse ponto em diante, podemos compreender melhor a escolha do título do texto a partir do argumento final usado pela mesa: "Nós, os objetos, que constituímos a cultura, temos o Direito inscrito no nosso estar-no-mundo, de animar a humanidade para que esta funcione em função dos nossos jogos, e destarte alcance a felicidade. A animação cultural é o nosso Supremo Direito Objetivo."
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